谈起幼时肄业的履历萝莉 胜利女神：nikke，明代学者宋濂和现代作者莫言有着相似的回忆：前者家贫无书，只得借书于荣华之家抄录；后者辍学牧羊，惟有一册《新华字典》反复研读。其间六百多年，东谈主类的肄业步地和窘境似乎无甚变化——即使印刷术早已风行，以书本承载的常识仍然像食粮一样供不应求。

与上述六百多年比较，其后的数十年则显得"隔世之感"。在作者阿城以上世纪七十年代为布景创作的《孩子王》中，一个有写稿资质的农村娃不仅准确知谈我方认得若干汉字，而且向真挚借来字典狂放抄录；但当观念从文体移向新闻，咱们便会备感惊诧，如今的学生功课和论文还是充满" AI 味儿"了。

这一"隔世之感"的变化究竟意味着什么？回过神来的东谈主们纷繁追问诸多时刻问题和伦理问题，比如 AI 问诊是否靠谱，比如 AI 论文应否不容……但是，这一系列施行问题背后简略荫藏着一个常识论的"元问题"：在东谈主工智能如山洪暴发的冲击之下，东谈主类用数千年开导的常识大厦是否还能保执镇静？

网上曾流传一句语重点长的隽语：历史不会近似，但会"押韵"。这句话的长远之处在于，它指出了东谈主类在不同的历史变革中经常面对相似的问题。比如，当竹帛由竹简而变纸张，由纸张而变数据，东谈主们两次体验到的困惑或清脆组成了一组相隔两千年的"押韵"。名义的声母虽异，深层的韵母则同。

于是，咱们便不妨回溯至四百年前。

1649 年，笛卡尔受邀为瑞典女王培植玄学。女王日理万机，惟有凌晨五点才有自在受教。为此，笛卡尔不得不改变数十年来的赖床风尚，几个月后便在心焦不安中消散。这段名东谈主故事似乎是一个时期隐喻：在阿谁科学大爆炸、常识大传播的时期，东谈主们在变与不变中大王人感到渺茫紊乱。这与今天不无相似之处。

在时期的克里特迷宫里，笛卡尔决意找到那条通往光明的线头。他以顶点怀疑论为指南针，放手了包括数学在内的系数可能所在，最终以一句"我想故土在"宣告了东谈主"主体性的觉悟"，从而以东谈主的存在为前提，为行将建造的现代常识大厦奠定镇静的基础。海优势暴事后，东谈主类再行掌舵。

而在当天之风暴中，斯文和过去的舵手，想想和常识的主体，究竟是 AI 如故东谈主类？这个问题，笛卡尔于地下，或许也难以回应。不外，有极少是咱们王人或多或少感受到的：东谈主类的常识大厦正在 AI 掀翻的狂风雨中晃晃悠悠——在常识真假难辨的情况下，任何细主义判断王人无法确证其合感性。

但是，让想维链接蔓延下去吧。

不妨假定，过去某日，东谈主类的常识尽数由 AI 以一座"智能藏书楼"的神气储存；那么，咱们便不得不佩服博尔赫斯的远见和奇想。1941 年，博尔赫斯在《通天塔藏书楼》中设计了一座略带"粗暴感"的藏书楼：它通过字符的无穷胪列而包括了一切可能的竹帛。彰着，于东谈主类而言，它莫得风趣。

数十年后，刘慈欣在《诗云》中计划了换取的主题。一个险些领有无穷智力的外星斯文，一霎对中国古典诗词感好奇瞻仰好奇瞻仰，何况产生了与东谈主类诗东谈主一较落魄的冲动。数次溃逃后，这个斯文创造了一个深广的存储器，将一切可能的汉语诗歌王人囊括其中。如同博尔赫斯笔下的藏书楼，这个存储器相同莫得风趣。

于是，咱们似乎又回到了想维的逻辑开始：这一次"主体性的觉悟"，究竟是 AI 如故东谈主类？同期，咱们也回到了一个陈腐的玄学命题："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。"

总结茫茫，系数科技窜改总会将东谈主类带至新的意境，这一次也不例外。仅仅当 AI 正在"觉悟"时，咱们必须像笛卡尔与庄子那样，以想想的利剑劈开浑沌。在狂风雨中昏头昏脑是可耻的，正如诗东谈主所说："不要温驯地走入那良夜。"

四房色播

文 | 记者 谢杨柳萝莉 胜利女神：nikke